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Fernando Bárcena Orbe

Hannah Arendt: Una filosofía de la natalidad

El proyecto vital e intelectual de Hannah Arendt (1906–1975) palpita entre la luz y las sombras. Distingue la luz en la esfera pública, donde hombres y mujeres confirman el hecho biológico de su nacimiento mediante acciones y palabras; y se mantiene en las sombras, al proteger celosamente su intimidad en compañía de sus amigos, pero sabiendo destacar al mismo tiempo el valor de la amistad política. Este libro trata de esbozar algunos elementos del legado filosófico arendtiano, cuyo armazón teórico edifica una filosofía de la vida que es también una filosofía de natalidad y una filosofía del comienzo, una filosofía política original que nos recuerda que aunque hemos de morir, también hemos venido al mundo para iniciar algo nuevo. La herencia intelectual de Hannah Arendt consiste entonces en recordarnos que el auténtico contenido de una vida humana, en su condición política, consiste en el placer y la gratificación de estar en compañía de otros, de actuar concertadamente y de aparecer en público participando en una incesante conversación acerca del mundo y ejerciendo el pensamiento independiente y el juicio político.
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Telif hakkı sahibi
Bookwire
Orijinal yayın
2010
Yayınlanma yılı
2009
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Alıntılar

  • Ferioalıntı yaptıgeçen yıl
    comprensión precede y sucede al conocimiento. La comprensión previa, que está en la base de todo conocimiento, y la verdadera comprensión, que lo trasciende, tienen en común que ambas hacen que el conocimiento tenga sentido».
  • Ferioalıntı yaptıgeçen yıl
    Laure Adler en Dans les pas de Hannah Arendt, una mujer que conoció el sufrimiento y el desgarro íntimo: «Hannah Arendt, la mujer desgarrada, la mujer dividida en dos, tanto intelectual como psíquicamente, entre la lengua alemana y la cultura judía, entre su amor por Heidegger y su vida de esposa con Blücher, entre su pasión por la filosofía y su gusto por la política, entre la vita contemplativa y la vita activa». [15]
  • Ferioalıntı yaptıgeçen yıl
    Las respuestas de Arendt a las cuestiones más variadas ­sobre su condición judía, sobre el Estado de Israel, sobre religión, educación o política­ no eran en absoluto «ideológicas», sino el resultado de una insaciable pasión por comprender: «Para mí lo esencial es comprender, yo tengo que comprender. Y escribir forma parte de ello, es parte del proceso de comprensión».

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