Jacques Rancière

tiene que ver con la política. Supone que hay un lazo esencial entre la política como forma específica de la práctica colectiva y la literatura como práctica definida

Supone que no hay que preguntarse si los escritores deben hacer política o dedicarse en cambio a la pureza de su arte, sino que dicha pureza misma tiene que ver con la política. Supone que hay un lazo esencial entre la política como forma específica de la práctica colectiva y la literatura como práctica definida del arte de escribir.

La política es la constitución de una esfera de experiencia específica donde se postula que ciertos objetos son comunes y se considera que ciertos sujetos son capaces de designar tales objetos y de argumentar sobre su tema.

Pues la política comienza precisamente cuando ese hecho imposible vuelve en razón, cuando esos y esas que no tienen el tiempo de hacer otra cosa que su trabajo se toman ese tiempo que no poseen para probar que sí son seres parlantes, que participan de un mundo común, y no animales furiosos o doloridos.

. “Literatura” no es un término transhistórico, que designa el conjunto de producciones de las artes de la palabra y la escritura.

En el ámbito europeo, es recién en el siglo XIX que pierde su antiguo sentido de saber de los letrados para pasar a designar el arte de escribir en sí. La obra de Madame de Staël De la literatura considerada en sus relaciones con las instituciones sociales, aparecida en el año 1800, suele ser tomada como el manifiesto de ese nuevo uso

En ¿Qué es la literatura?, Sartre proponía una especie de acuerdo amigable al oponer intransitividad poética y transitividad literaria. Los poetas, decía, utilizan sus palabras como cosas.

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Por lo tanto, no tiene sentido hablar de un compromiso de la poesía. En cambio, los escritores tratan con significados. Utilizan las palabras como instrumentos de comunicación y así se ven comprometidos, quiéranlo o no, en las tareas de la construcción de un mundo común.

es una frase-enigma: un “estribillo tonto”, como el de los arrullos de cuna y las canciones populares, pero también el “golpe de arco” de quien “asiste a la eclosión de su pensamien

Para él, el escritor debía cuidarse de querer probar algo. Pero esa indiferencia respecto de un mensaje era para esos críticos el sello mismo de la democracia.