Marta Malo

no es fácil para los individuos cambiar de paradigma y que debe haber espacio para que la gente exprese sus miedos, para que hable de lo que está haciendo, cómo lo está haciendo y por qué.

por lo general hay, cierto nivel de dolor implícito al renunciar a las formas antiguas de pensar y conocer y aprender nuevos enfoques. Respeto ese dolor. Y ahora, cuando doy clase, incluyo un reconocimiento de este dolor, es decir, hablo del cambio de paradigma y del malestar que puede provocar. Las y los estudiantes blancos que están aprendiendo a pensar con una mirada crítica las cuestiones de la raza y del racismo pueden volver a casa por vacaciones y de repente ver a su padre y a su madre bajo una luz diferente. Puede que reconozcan en ellos ideas no progresistas, racismo, etc., y tal vez les duela que las nuevas formas de conocer lleguen a crear extrañamiento donde antes no lo había.

En Estados Unidos no hablamos lo suficiente de la manera en que la clase configura nuestra perspectiva de la realidad. Como tantos libros del primer feminismo reflejaban en verdad determinado tipo de sensibilidad burguesa blanca, estas obras no tocaron con hondura a muchas mujeres negras; no porque no reconociéramos las experiencias comunes que las mujeres compartíamos, sino porque estos rasgos comunes estaban mediados por diferencias profundas en nuestras realidades creadas por la política de la raza y de la clase.

Los niños son los mejores teóricos, porque aún no se les ha enseñado a aceptar nuestras prácticas sociales habituales como «naturales» y, por lo tanto, insisten en hacerles a estas prácticas las preguntas más vergonzosamente generales y fundamentales, observándolas con un extrañamiento asombrado que nosotros, los adultos, olvidamos hace tiempo. Como aún no entienden nuestras prácticas sociales como algo inevitable, no ven por qué no podríamos hacer las cosas de otra manera.[32]

todos nosotros llevamos al aula conocimiento experiencial y que este conocimiento en realidad puede mejorar nuestra experiencia de aprendizaje

pongo particular interés en contribuir a crear un proceso de aprendizaje en el aula que implique a todo el mundo. Por lo tanto, las prácticas pedagógicas deben interrogar los sesgos impuestos por posiciones esencialistas o políticas identitarias, así como aquellas perspectivas que insisten en que no hay ca‍

Los estudiantes tienen recuerdos, familias, religiones, sentimientos, lenguas y culturas que les otorgan una voz singular.

En aulas con un grado máximo de heterogeneidad, cuando he tratado de enseñar material sobre grupos explotados que no son negros, he planteado que si solo aporto a la clase formas analíticas de conocimiento y otra persona aporta experiencia personal, recibiré con gusto ese conocimiento, porque mejorará nuestro aprendizaje. También revelo a la clase mi convicción de que si mi conocimiento es limitado y otra persona aporta una combinación de hechos y experiencia, entonces dejo el espacio y aprendo con respeto de quienes traen ese gran regalo

Aprender inglés, aprender a hablar la lengua extranjera, fue una de las vías por las que las personas africanas esclavizadas empezaron a reclamar su potencia personal dentro de un contexto de dominación. Con el dominio de una lengua compartida, la gente negra pudo volver a encontrar un camino para hacer comunidad y un medio para crear la solidaridad política necesaria para resistir.

la ruptura del inglés estándar permitió y permite la rebelión y la resistencia. Al transformar el lenguaje del opresor, creando una cultura de resistencia, las personas negras generaron un habla íntima que podía decir mucho más de lo que era aceptable dentro de los límites del inglés estándar.