Cristina Motta

Lo que le pasa al movimiento ahora es que su efervescencia por la afirmación de la identidad y la diferencia le ha hecho olvidar otros espacios transversales: la clase, los problemas del trabajo, las políticas de salud. En esta ciudad, por ejemplo, la política de familia no tiene nada que ver con la política de género; de hecho son contradictorias, son opuestas, entonces, ¿qué diálogo va a haber entre dos concepciones de lo que son los sujetos sociales en oposición? Hay

Hay que pensar cómo construimos otro lugar de articulación que no borre diferencias y que no resuelva las cosas tan solo nombrándolas

pero el cambio no es progreso

Esto es un error, primero porque queremos colonizar la institución más opresiva, aquella donde la gente ha sido más oprimida tradicionalmente. ¿Cómo es posible que si las mujeres han criticado durante años el esquema de la familia tradicional, el matrimonio, esta institución tan profundamente alienante y subordinante sea lo que queremos conquistar

¿Por qué querríamos que nuestra individualidad fuera reconocida en la estructura existente en lugar de afirmar nuestra diferencia y hacer lo que nos es propio? ¿Por qué buscar la afirmación en algo que, ante todo, consideramos un desastre?

Un corolario aún más problemático se ha producido: la construcción de identidades implica una rigidez manifiesta en las categorías del género. Esto, a su vez, excluye a quienes no quieren, o no pueden, ser categorizados, y además excluye a un segmento de la población que está muy marginalizado: las personas transgeneristas e intersexuales

Los bisexuales son invisibles: ¿qué significa ser bisexual en las sociedades contemporáneas? Como dice Kenji Yoshino, los bisexuales están en una especie de contrato de borramiento epistémico entre heterosexuales y homosexuales. Para muchos homosexuales los bisexuales son heterosexuales confundidos o gente que quiere experimentar, y para los homosexuales lo mismo.

No creo que nadie pueda definir a una persona trans de manera precisa. Preferimos trabajar la identidad de género y los derechos de identidad de género que están fundamentados de manera sólida en estudios críticos de género y feminismo. Asumimos estas bases desde las perspectivas de las personas que transgreden las normas de género porque hemos encontrado que los perpetradores de actos de violencia, por ejemplo, no se preocupan realmente de la manera como la gente se autodefine, sino que atacan a cualquiera que para ellos está transgrediendo normas de género. Puede

Creo que debemos preguntarnos en primer lugar por qué los Estados y los gobiernos registran el género. Cualquier registro, de cualquier característica, es siempre usado para marcar diferencias entre las personas

El registro del género está estrechamente vinculado a lo militar. El primer registro nacional de ciudadanos fue hecho por Napoleón en Francia porque quería saber cuántos muchachos había para ser llamados a la guerra