Augusto Pérez Lindo

Necesitamos creer en la Humanidad para que ella exista. Esto quiere decir que en términos sociológicos y psicológicos la Humanidad es una construcción colectiva que a su vez tiene la propiedad de motivar o movilizar a los actores sociales.

Pero el Humanismo del Renacimiento, como señalara Jakobo Burckhard, valorizó al individuo, a la creatividad científica, al concepto de dignidad humana.

el humanismo es por definición universalista y pluralista

Tanto Heidegger como J.P. Sartre sostienen que ontológicamente el ser humano es el único capaz de poner en cuestión su propio ser.

En algún momento, hace más de 100.000 años comenzamos a crear un mundo simbólico tanto en los dibujos rupestres de las cuevas como en las reglas para comer o para guardar el recuerdo de los muertos. Junto con las lenguas habladas o escritas, hace unos 10.000 años, comenzamos a desarrollar sistemas de pensamiento y estructuras sociales con los que iniciamos lo que se denomina “civilización”.

La última ola de estas teorías deterministas sería el “trans humanismo”, o sea, la teoría según la cual el curso de la evolución conduce inexorablemente a una bio-informatización de la especie, a una capacidad de creación artificial y programada de las sociedades humanas. O sea, una “biotecnópolis” controlada por algoritmos, como anticipa Yuval Harari.

El ser humano nace de manera indeterminada para vivir en el mundo. Su libertad aparece como una necesidad para determinar el curso de su vida. Y en principio esto sugiere que no hay una finalidad intrínseca en el comportamiento humano, contrariando el finalismo de Aristóteles y de muchos naturalistas, ecologistas o materialistas actuales. En el pensamiento budista aparece la idea de aceptar la “facticidad” del origen humano. No precisamos justificarlo. En el existencialismo o en el anarquismo algunos sostuvieron que hay que asumir la indeterminación inicial.

Todos los pueblos, todas las culturas han creado experiencias y significados de la libertad.

A partir del reconocimiento de la capacidad para ser libres también postulamos que el ser humano es capaz de construir autonomías individuales y colectivas.

La multiculturalidad, el pluralismo filosófico, son la consecuencia inevitable de nuestra libertad para pensar y para crear. Pero plantea otro problema: ¿cómo podemos establecer un mundo compartido con tantas diferencias o antagonismos? Esto ha dado lugar a otro proceso que podemos denominar “la eticidad del proyecto humano”, es decir, la búsqueda de valores de convivencia para llegar a ser una Humanidad universal.