Francis Fukuyama

Los países no están atrapados por su pasado; sin embargo, en muchos casos, las cosas que sucedieron cientos o incluso miles de años atrás continúan ejercien

do una gran influencia sobre la naturaleza de su política

Parecía adecuado retomar los temas del libro y aplicarlos al mundo actual.

llevar a cabo un trabajo fundamental,

una época bastante tardía

Fukuyama recuerda que está usando el término «Historia» en el sentido hegeliano más restringido de «Historia de la ideología», por lo que «el fin de la historia no significa el fin de los acontecimientos mundiales, sino el fin de la evolución del pensamiento humano acerca de los principios fundamentales que rigen la organización político-social».

Esto tampoco significa que todos los Estados actuales sean —o pronto lleguen a ser— democráticos; ni que algunos que ya son democráticos no puedan sufrir un retroceso hacia alguna forma de gobierno teocrática o de dictadura militar; ni que el llamado Tercer Mundo no vaya a permanecer largo tiempo empantanado en la Historia y padeciendo todo tipo de violencias.

Para Fukuyama, sin embargo, en un mundo sin conflictos ideológicos los Estados compartirían un acuerdo normativo común: la democracia liberal y la economía de mercado.

sostiene que cuantos más Estados abandonen la historia y pasen a formar parte del «mundo posthistórico», más se desarrollará entre ellos una unión pacífica que eliminará de forma creciente la posibilidad de los conflictos bélicos, como corrobora el hecho de que jamás se hayan producido guerras entre Estados democráticos.

Por lo que se refiere, en primer lugar, a la persistencia de la «fuerza» del comunismo ya sea en el mundo real o como ideal, no cree que pueda seguir manteniéndose por mucho tiempo debido a su «pérdida de atractivo y universalidad». Por lo que concierne al fundamentalismo islámico, considera que a pesar de la pretensión del Islam de ser una religión universal, carece de atractivo alguno fuera de las comunidades que ya eran previamente musulmanas, añadiendo que su actual resurgimiento se explica mejor como una reacción del fracaso experimentado por las sociedades musulmanas ante el poderoso atractivo del liberalismo occidental. Por lo que respecta al nacionalismo, en cambio, su desafío le parece mucho más serio, dada la innegable fuerza del sentimiento nacionalista en el mundo posthistórico.