La pureza de corazón es querer una sola cosa

La pausa también es movimiento. Es el íntimo movimiento del corazón. La pausa equivale a profundizar en la intimidad. En cambio, el hecho de proceder siempre hacia adelante significa ir directamente por el camino de la superficialidad.

Vivió y comprobó la falla del moralismo, e insiste en la eficacia de los hechos, pero estos sólo son éticos en cuanto expresan una interna condición transformada

Kierkegaard no pudo callar y se atrevió, disconforme con su iglesia y, luego, consecuentemente, con la clase de fieles que formara. Actitud que suponía una tremenda lucha íntima: pertenecía a un ambiente que, en parte, lo comprometía y obligaba, pues reconoce que le fueron otorgadas oportunidades de bienestar y cultura negadas a muchos otros; pero también, conciencia escrupulosa y, a veces quizá demasiado meticulosa, rehusaba el menor acomodo, a su parecer adverso a los dictados de lo exigido por la rectitud cristiana. Temperamento agudamente introvertido, se autoanalizaba, siempre insatisfecho, pues lo que era no expresaba en ecuanimidad lo que creía o imaginaba que debía ser. Lo atormentaba la idea de un ajuste vital jamás logrado

individuo en una sociedad de acomodados y rutinarios actúa como aguijón que quiere despertar de la somnolencia. Invita enérgicamente a la vigilia; por eso, casi siempre congrega en su contra los gritos y los hechos de quienes, aunque incitados por el ejemplo, prefieren la indolente modorra. A ello se agrega la condición misma del individuo familiar y social, obligado a adoptar decisiones que lesionan a personas que aprecia o respeta, como era el caso con su padre, Regina Olsen y algunos eclesiásticos. La energía para mantener la rectitud propia de la individualidad obliga a decisiones dolorosas. El cristiano, según Kierkegaard, es un sufriente que avanza hacia el Bien, obligado a esfuerzos y renuncias, centro de burlas y resentimien

Todo lo demás, prestigio social, riqueza, honores e incluso conocimientos, expresan lo accidental

exigida igualdad entre los hombres, su irrepetible individualidad; lo restante es vano y transitorio.

Reducirse a una clase social y comportarse como exigen sus cánones equivale a perderse en lo masivo. Para Kierkegaard, el hombre ante Dios es un individuo libre y responsable, a quien se le pedirá cuenta de sus actos, no de su condición y vínculos sociales y de los privilegios que le proporcionaron. La humanidad contemplada desde la Eternidad Divina nada vale por sus rangos y honores, sino por la conciencia individual que tal vez se acalló al extraviarse en determinados conjuntos

Kierkegaard adivina que, para amar verdaderamente al otro, precisamos insistir en la vivencia de la propia individualidad. Sólo el individuo puede realmente amar a otro: ya se trate de un masificado, para el cual el amor debería ser el inicio de la liberación, o de otro individuo capaz de entender y corresponder de acuerdo a los vínculos que supone el verdadero amor

Sólo el individuo puede realmente amar a otro: ya se trate de un masificado, para el cual el amor debería ser el inicio de la liberación, o de otro individuo capaz de entender y corresponder de acuerdo a los vínculos que supone el verdadero amo

Kierkegaard adivina que, para amar verdaderamente al otro, precisamos insistir en la vivencia de la propia individualidad.