Habitar

El arte estructura y articula nuestro ser-en-el-mundo, o Weltinnenraum (espacio interior del mundo), por utilizar el concepto de Rainer Maria Rilke. Más que mediar en el conocimiento conceptualmente estructurado del estado objetivo del mundo

En consecuencia, “la realidad ha llegado a parecerse más y más a lo que nos muestra la cámara”, observa Sontag, y asume que “la fotografía ha implantado en la relación con el mundo un voyeurismo crónico que uniforma la significación de todos los acontecimientos

icula nuestro ser-en-el-mundo.

El lenguaje define el territorio personal. Empiezo a pensar y a hablar de “mi habitación”. Es frustrante verse forzado a vivir en un espacio que uno no puede reconocer o marcar como su propio territorio personal.

su investigación del imaginario como base de las operaciones lingüísticas, Strømnes descubre que incluso el lenguaje condiciona nuestra concepción y uso del espacio.16 En consecuencia, nuestro concepto del hogar se funda en el lenguaje; nuestro primer hogar se halla en el domicilio de la lengua materna. El lenguaje está fuertemente vinculado con la existencia corporal; la geometría del lenguaje articula nuestro ser-en-el-mundo.

emociones que se derivan de la forma y del espacio surgen a partir de confrontaciones directas entre el hombre y el espacio, la mente y la materia. Un impacto emocional arquitectónico está vinculado a una acción, no a un objeto o elemento visual o figurativo. En consecuencia, la fenomenología de la arquitectura se basa en verbos más que en sustantivos

. La casa es una colección y una concreción de las imágenes personales de protección e intimidad que le permiten a uno reconocer y recordar su propia identidad

su función como espejo y sostén de la psique del habitante, a menudo se ve representada de forma más reveladora en esas formas de arte que en la propia arquitectura.

Los poetas y los pintores son fenomenológos natos”,5 señaló el fenomenólogo Jan Hendrik van den Berg. En mi opinión, también lo son los novelistas, los fotógrafos y los directores de cine. Por esa razón, la esencia del hogar

La medida del sentido de la ciudad es esta: en la ciudad de la memoria ¿puedes oír la risa de los niños, el agitar de las alas de las palomas y los gritos del vendedor ambulante?, ¿puedes recordar el eco de tus pasos? En la ciudad de tu mente, ¿puedes imaginarte enamorándote

Nos convertimos en ciudadanos de San Petersburgo a través del embrujo de Fiódor Dostoievski: nos encontramos en la habitación del inesperado doble asesinat

Los parques nos permiten estar simultáneamente rodeados por la ciudad y fuera de ella, son metáforas de la ausencia de la ciudad y, al mismo tiempo, naturaleza e imágenes del paraíso en miniatura.

La ciudad visual nos deja como extraños, espectadores voyeristas y visitantes pasajeros incapaces de participar

Más aún que la casa, la ciudad es un instrumento de función metafísica, un instrumento intricado que estructura la acción y el poder, la movilidad y el intercambio, las organizaciones sociales y las estructuras culturales, la identidad y la memoria. Sin duda, el artefacto humano más complejo y significativo, la ciudad controla y atrae, simboliza y representa, expresa y oculta

Estamos en constante diálogo e interacción con nuestro entorno hasta el punto de que es imposible separar nuestra propia imagen de su contexto espacial y situacional. “Soy el espacio donde estoy”,12 afirma el poeta Noël Arnaud.

Las construcciones arquitectónicas materializan y dan concreción al orden social, ideológico y mental.

La arquitectura dirige, escala y enmarca acciones, percepciones e ideas.

Las experiencias arquitectónicas profundas son acciones, no objetos.

Un edificio altera y condiciona la experiencia humana de la realidad:

Por tanto, su función ética consiste en apoyar la vida y realzar nuestra experiencia existencial proporcionando a la vida un horizonte de significado específico.

La arquitectura humaniza el mundo al darle una medida y un horizonte.