La tierra y las ensoñaciones del reposo

Todas las descripciones psicológicas relativas a la imaginación parten de ese postulado de que las imágenes reproducen con mayor o menor fidelidad las sensaciones, y cuando una sensación ha descubierto en una sustancia una cualidad sensible, un sabor, un olor, una sonoridad, un color, un pulido, una redondez, no se ve cómo la imaginación podría ir más allá de esa lección prime

ventaja, la de ponernos ante el solo problema de la expresión. Así pues, tenemos el modo de hacer la psicología del sujeto que se expresa, mejor aún, del sujeto que imagina su expresión, del sujeto que fragua su responsabilidad en la poesía misma de su expresión. Si se pudiera llevar adelante nuestro esfuerzo, se tendría la posibilidad de examinar, como un mundo autónomo, el universo de la expresión. Se vería que ese universo de la expresión se presenta a veces como un medio de liberación en relación con los tres mundos contemplados por la Daseinsanalyse: Umwelt, Mitwelt, Eigenwelt: mundo ambiente, mundo interhumano, mundo persona

Los sentiremos tanto más activos cuanto más estrechamente reunamos, como en tiempos de la alquimia, las realidades del cosmos con las realidades humanas del microcosmos

estremeció ante las representaciones simbólicas de la Muerte. Vio la Muerte mezclándose con los vivos en la danza macabra. Pero esa imaginería de esqueletos más o menos velados no cubre completamente una ensoñación más sorda, más sustancialista, en la que el hombre medita sobre una disolución carnal activa. Entonces no sólo teme ya a las imágenes del esquele

Así lo dicta una sensibilidad de la vida que vuelve vivas y vitales todas las materias del universo. Es así como se reintegra el sentir en el pensar, como lo deseaba Solger.

Se entiende entonces la intuición de Schlegel al imaginar en el aire mismo la acción de dos fuerzas contrarias que producen el bien y el mal, la paz o la guerra, las alegrías de las cosechas o las epidemias, los soplos balsámi

uando se devuelve la imaginación a su papel vital, que es el de valorizar los intercambios materiales del hombre y de las cosas, cuando es realmente el comentario por imágenes de nuestra vida orgánica, entonces la higiene vuelve a encontrar naturalmente sus imágenes sustanciales, tanto para el bien como para el mal. La respiración joven y fuerte aspira a grandes sorbos un aire que la imaginación dichosa declara puro, y, como dice la filosofía de la vida, “un aire lleno de vida”. Por el contrario, un pecho oprimido descubre el air

encuentran un apoyo tanto en las intuiciones vitalistas como en las intuiciones alquímicas. Consiguen una adhesión inmediata por parte “del alma gástrica”. El psicoanalista Ernest Fraenkel tuvo a bien comunicarnos las páginas en las que estudia la instancia digestiva con el nombre de alm

sutil, es cosa que supongo aceptada; no creo que se impugne tampoco el que ese mismo aire sea un compuesto confuso de fuerzas contrarias, en el que el soplo balsámico de la primavera lucha contra el viento ardiente del desierto y contra los miasmas contagiosos de toda especie.
Dejemos entonces traba

esos principios contrarios los que la imaginación cubre de imágenes. Todas las almas irritadas llevan la discordia a un cuerpo afiebrado. Se encuentra entonces lista para leer, en las sustancias, todas las imágenes materiales de su propia agitación