Historia mínima de los feminismos en América Latina

Beauvoir interpretó la principal razón por la que las mujeres seguían fieles al régimen del sometimiento patriarcal, y sostuvo que eso era posible porque la libertad era un paso lleno de vicisitudes, y que frente a sus desafíos prevalecía la actitud de la inmovilidad.

Pero luego de la conquista de los derechos políticos parece haber ocurrido un cierto letargo de los viejos combates feministas. En algunas sociedades se revitalizaron los programas domésticos de la condición femenina, y aunque se asistió a cambios singulares a mediados de siglo, ni la aparición en 1949 del notable ensayo de Simone de Beauvoir, El segundo sexo, pareció influir de modo inmediato para sacudir cierta modorra del movimiento feminista.

Sostuvo centralmente las siguientes posiciones: las mujeres no han sido forjadas a su condición secundaria por la Naturaleza sino por las condiciones sociales; el capitalismo es el responsable por el sometimiento de ambos sexos; la liberación de las mujeres sólo puede asegurarse con la modificación radical del
sistema capitalista; la clase obrera está siempre más cerca de la liberación de las mujeres debido a su ínsita posición de “compañerismo” y de “solidaridad esencial”.

Alexandra Kollontai quien escribió varios textos sobre la condición femenina desde una perspectiva que anclaba también en el principio de la dominación de clase.

convicción de que los antagonismos de clase son más poderosos, efectivos y decisivos que los antagonismos sociales entre sexos, y que por ello, las mujeres obreras nunca conseguirían su plena emancipación a través de una lucha de todas las mujeres sin distinción de clase contra los monopolios sociales del sexo masculino, sino que sólo lo conseguirán en la lucha de clases de todos los explotados, sin diferencia de sexo

Sin embargo, las socialistas defendían el punto de vista primordial de la clase: había que plegarse antes que nada al movimiento que eliminaría las odiosas diferencias sociales, y luego identificarse con las oprimidas mujeres.

socialdemócratas, lo cierto es que se trató de la primera fuerza política que propuso otorgar el voto a las mujeres, un paso de enorme significado dado durante las sesiones del Congreso de Erfurt en 1891.

sostuvieron la primacía del “amor libre” contra las convenciones burguesas que limitaban los sentimientos y la genuina experiencia de la sexualidad.

conjunto de las corrientes anarquistas consideró que las mujeres estaban especialmente sometidas y que su emancipación de los poderes tradicionales era decisiva para asegurar la marcha libertaria.

Pero las anarquistas que luchaban contra el sojuzgamiento en la vida pública y privada, y que tuvieron una influyente participación en la vida cultural y sindical gestada por las organizaciones libertarias, no se identificaban como “feministas”. Eran comunes las diatribas con las representantes del feminismo a quienes siguieron viendo como mujeres burguesas, concentradas de modo exclusivo en las cuestiones inherentes a su condición, y denostaban las luchas por la obtención de derechos porque desde la perspectiva antijurídica anarquista resultaba un contrasentido pedir la sanción de leyes. No obstante, hubo singulares formulaciones emancipatorias por parte de las mujeres que se alinearon con el anarquismo y hasta fueron iniciadoras de movimientos precursores que sólo en la segunda mitad del siglo pasado fueron absorbidos por los feminismos. Me refiero a la circunstancia
de haber encabezado, casi con total espíritu pionero, las posiciones anticonceptivas, las luchas por la maternidad voluntaria y las manifestaciones antinatalistas.