El umbral del mundo visible

Por tanto, parecería que la aprehensión del sí por parte de uno es adaptada a una imagen visual o constelación de imágenes visuales y a ciertas sensaciones corporales cuyo determinante es menos fisiológico que social.

n su mayor parte, la práctica representacional se mueve por tales «implantes» mnémicos a fin de confirmar los valores dominantes. Sin embargo, implícita en la derivación exterior de éstos existe la posibilidad de que cada uno de nosotros tenga acceso psíquico a lo que no nos «pertenece»... o de que «recordemos» los recuerdos de otras personas. Y a través de estos recuerdos prestados podemos acceder psíquicamente a dolores, placeres y luchas que se encuentran muy lejos no sólo de los nuestros, sino también de lo que la representación normativa valida.

Uno no puede caracterizar esta motilidad de la mirada como «actuación», pues resiste nuestros intentos conscientes de dirigirla. Aquí, una vez más, necesitamos el auxilio de textos estéticos que puedan intervenir donde nosotros no podemos hacerlo. Tales textos abundan en las imágenes visuales y retóricas que, aun antes de ser psíquicamente elaboradas, tienen las propiedades formales y libidinales de recuerdos inconscientes sumamente cargados. Son por consiguiente capaces de ocupar inmedia­tamente un lugar privilegiado en el inconsciente. Al mismo tiempo, están a disposición del escrutinio y el cuestionamiento conscientes.

Este «tiempo» tiene dos dimensiones, una consciente y otra, inconsciente. Aunque no podemos controlar lo que le ocurre a una percepción antes de hacernos conscientes de ella, podemos revisar retroactivamente el valor que adquiere para nosotros en un nivel consciente. Podemos mirar un objeto por segunda vez, a través de parámetros representacionales diferentes, e invertir dolorosamente los procesos por los que nos hemos arrogado lo que no nos pertenece o hemos desplazado a otro lo que no queremos reconocer en nosotros mismos. Aunque tal revisión sólo puede tener una eficacia muy limitada y debe repetirse con cada nueva percepción visual, es un paso necesario para que el sujeto entre en una relación ética y no-

l «tiempo» inconsciente de cualquier percepción dada puede durar toda una vida y producir una transmutación de los valores mucho más radical que la que puede producir su revisión consciente. Mirar es insertar una imagen en el seno de una matriz constantemente cambiante de recuerdos inconscientes, lo cual puede hacer libidinalmente significante un objeto culturalmente insignificante, o bien privar de valor a un objeto culturalmente significativo. Cuando una nueva percepción se pone en las inmediaciones de aquellos recuerdos que más nos importan en un nivel inconsciente, también se ve «encendida» o irradiada, con independencia de su estatus dentro de la representación normativa. Excluido de ese privilegiado campo, el valor se escurrirá de él.

más, el proyecto más amplio de este libro consiste en ofrecer una ética del campo de visión, y una política psicoanalítica de la representación visual.