Ira y tiempo

los sacerdotes seculares del odio, dispuestos al asalto contra las «relaciones existentes».

algunos dogmas grotescos y suprarracionales: una eutanasia hecha rutina metafísica, el estímulo de la música sacra, las anticuadas colectas de los domingos a favor de los necesitados, sin olvidar el óbolo misionero. Si bien el catolicismo, después de 1870, se mostró en el apogeo de su crispación antimodernista, esto no modificó en absoluto que todos sus esfuerzos en los frentes teológicos y políticos fueran únicamente maquinaciones de la debilidad: la huida papal al dogma de la infalibilidad, la movilización extrema de la misión, la campal exaltación ardorosa del pensamiento mariano, la condenación de los libros liberales y modernistas, el subversivo establecimiento en los parlamentos de partidos ultramontanos contrarios a lo secular: en todas estas acciones se revelaba el pánico de una fuerza en decadencia. Pese a las mermas de la Iglesia, los símbolos decisivos que situaron la cuestión católica permanecieron en la joven nación italiana y en el encierro desairado del Papa en el interior de los muros vaticanos, donde en 1929 puso cara de mártir28.

moral cristiana como acto de venganza contra la vida en el horizonte del conocimiento de nuestro tiempo

economía de guerra del resentimiento,

Se debe insistir en que, a lo largo del siglo XX, la violencia no ha «estallado» en ningún momento. Fue planteada por sus agentes bajo criterios empresariales y dirigida a sus objetos por gerentes con amplia visión del conjunto. Lo que en el plano superior aparece a primera vista como amok, como locura homicida, en la práctica era sobre todo burocracia, trabajo de partido, rutina y resultado de deliberaciones organizativas. A continuación pasamos a hablar de este cambio estructural de la ira en la Modernidad.

En parte, la ira legítima conserva todavía un «oído para la razón»22, aun cuando a menudo eche a correr como un criado precipitado que no escucha del todo su encargo. Será un inconveniente sólo cuando se presente acompañada de la incontinencia, de tal modo que, fallando su objetivo, se desborde en el exceso. «La ira es necesaria; de nada se triunfa sin ella, si no llena al alma, si no calienta al corazón; debe, pues, servirnos, no como jefe, sino como soldado.»23

La concepción socrático-platónica del thymós constituye, como se ha señalado anteriormente, un hito en el camino hacia la domesticación moral de la ira. Se encuentra a medio camino entre la semidivina veneración de la menis homérica y el estoico rechazo de todos los impulsos impetuosos y coléricos. Gracias a la doctrina platónica del thymós, los movimientos bélico-civiles reciben

El destacado resultado del thymós, interpretado de forma platónica, consiste en la capacidad de enemistar a alguien consigo mismo. Este giro contra uno mismo puede acontecer cuando la persona no cumple con las pretensiones que debieran satisfacerle para no perder el aprecio de sí mismo.

Es comprensible que, en las culturas vencedoras, el decorum se mida en valores polémicos, a los que se deben los éxitos precedentes. De ahí la íntima liaison entre orgullo y victoria que en todos los entes sociales resulta de las luchas conducidas con éxito. A los grupos movidos por la dinámica del orgullo no les desagrada, en ocasiones, no ser estimados, siempre y cuando esto impulse su sentimiento de soberanía.

Allí donde los movimientos de orgullo se hacen valer, se origina a nivel psíquico un diferencial interno-externo en el que el polo propio muestra, conforme a la naturaleza, un tono superior.