Aproximaciones a Sor Juana

Cabe preguntarse por qué eligió Sor Juana esos temas, tratar de responder a las interrogantes y subrayar un hecho por demás conocido: que nació y vivió siempre en México, en una época llena de contradicciones y ambigüedades (o por lo menos así aparece ante nuestros ojos la época barroca). Gracias a su capacidad de síntesis, la monja concentra en una simple Loa una enorme cantidad de información histórica y a la vez una perfecta argumentación para defender un Sacramento cristiano frente a una cultura que no había sido (ni ahora ni entonces) totalmente conquistada8

Sor Juana, como expresa Margo Glantz, escenifica con una gran capacidad de síntesis la conquista militar y la espiritual de la Nueva España. La confrontación entre las dos partes del mundo se cifra esencialmente en una cuestión antropológica y, naturalmente, religiosa: por un lado, el perturbador asombro, que causa en Religión y Celo constatar que los ritos idolátricos de los naturales son un remedo de los misterios y sacramentos esenciales de la fe católica. Sor Juana capta el mutuo asombro, ya que Occidente y América quedan atónitos ante los recién llegados. Creo que es altamente significativa la connotación de los nombres que designan a cada una de las parejas: mientras las alegorías que representan a la cultura indígena ostentan apelativos espaciales, las que corporeizan a España, se designan con nominaciones de índole conceptual y teológica. Me parece que esta sutileza de Sor Juana pone en desventaja a los mexicanos de inmediato

Como podemos constatar en uno de los más prestigiados diccionarios de teología: “La intolerancia puede definirse con bastante aproximación como la negativa a soportar las diferencias y la consecuente voluntad de eliminarlas”3.
De ahí que esta monja atípica que escribiera obras profanas defendiera reiteradamente el derecho a la tolerancia, a la comprensión y aceptación de la diferencia, tanto de ella como individuo, como de los que considera los valores y signos diferenciadores de su cultura.